«Царство Небесное Отца моего» Этими словами завершается прощальная Пасха Христа с апостолами:
«Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мтф. 26,29)
«ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие» (Лк.22:18)
Эта фраза сразу о двух загадках Евангелия – кто есть Отец Небесный Иисуса Христа и что есть Царствие Небесное, о которых Христос часто говорит. Ортодоксия в прочем не задается такими «глупыми вопросами», так как Евангельский Миф очень конкретен. Христос это Сын Бога, Царство которого на Небесах (ну не в море же или под землей!). Ну и конечно, Рай, он же Царство Божие тоже находится на Небесах. Поскольку Миф имеет вневременную природу и замкнут сам на себя, он с точки зрения Чуда исторического контекст здесь не особенно интересен. Совершилось Чудо от Бога, которое не обсуждается – произошел Акт Творения. До момента которого почти ничего не было! Что прекрасно выражено в весьма сомнительной аксиоме бл. Августина «Бог создал Мир из ничего». Вот почему конкретный исторический контекст Творения Евангелия обычно мало интересен, а богословы ранних веков старались и вовсе не обсуждать Чудеса Евангелия. Например, чудо непорочного зачатия, является ли это ошибкой переводчика или что-то другое… И уж тем более, никому даже в голову не пришел бы глупый вопрос о чуде Воскресения, смог ли бы Христос воскреснуть на третий день, если бы злые саддукеи разрубили бы Его на множество кусочков. Подобно тому, как Сет со своим «Синедрионом» из 72 заговорщиков поступил с Осирисом.
Уже здесь мы замечаем, что произошло весьма конкретное социально-историческое Чудо. Которое было предсказано пророками еще в Ветхом Завете, согласно комментариям богословов. Раз так, то наверное стоит и углубиться в историю, чтобы разобраться с понятиями, Отец Небесный и Царствие Небесное. Библеисты давно заметили, что сам текст Ветхого Завета написан разными авторами, условно называемых Элохист и Яхвист. У первого Бог это Элохим (боги!), у второго Яхве. Это связано с эволюцией теологических взглядов. Иудаизм произошел из обычной политеистичной религии. Сначала иудеи признавали факт существования богов других религий, но которым только поклоняться нельзя. Политеизм не был изжит у евреев даже во времена Соломона! Вначале Бог евреев просто именовался как Эль. До Моисея ранее он открывался Аврааму, Исааку и Иакову только под именем Эль Шаддай (Бог Всемогущий). Более того, у него была супруга Ашера, которая окончательно исчезла из религиозного Пантеона только после Вавилонского Пленения. Интересно, что она была также супругой угаритского Баала. Имя Яхве было открыто Богом Моисею в богоявлении при горе Хорив. Интересно, но даже у евреев в 7-8 веках до н.э. встречается языческая традиция «местных» Яхве: Яхве Самарийский (тому в Ветхом завете соответствует Телец(!!) Самарийский), Яхве Теманский и т.д. А один из главных богов финикийского города Библа именовался Иево. С 3 века до н. э. произнесение этого имени было полностью табуировано, там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится вслух Адонай – что то очень похоже на финикийского Адониса-Таммуза. Также в разговорной речи стало использоваться упоминание только термина «Имя» на иврите (ха-Шем) и арамейском (Ше́ма). В римские времена, после осады Иерусалима и разрушения его Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто. Самаритяне произносили имя как Яхве (Yahwe) или Яхва (Yahwa) на момент конца XIX века. И наконец, в результате развития философии Кабаллы, в ранние и средние века нашей эры, Тетраграматон стал наконец Абсолютом.
Царство Небесное и Рай в Иудаизме вещи не тождественные. В древнем иудаизме «Царство Небесное» (на иврите — малхут шамаим) — это не загробный рай, а концепция призна8ния абсолютной власти Бога на Земле. Живущий по законам Торы был праведником, и получал воздаяние уже при жизни. Эта «удобная» концепция позволяла объяснять народу все горести как наказание за неправедный образ жизни, за недостаточную любовь у Богу, строго обязательную в иудаизме. Одновременно, это позволяло богатым саддукеям обосновывать свое привилегированное положение в обществе при жизни. После смерти для них не было ни ада ни рая - соответственно и не было воздаяния за грехи или праведную жизнь. По древним верованиям, душа после смерти попадала в мрачный Шеол, в котором ничего нет. Который саддукеев никак не интересовал. Их враги, фарисеи, напротив, верили в загробную жизнь и воздаяние после смерти за прожитую жизнь. Они также верили в ангелов и воскресение после смерти. Развитие этих взглядов потом в Рассеянии привело к появлению понятий обязательного очищения души в Геене-чистилище, и небесного Рая у Создателя для праведников. Более того, в современно иудаизме появились кабалистические взгляды о реинкарнации души - т.н. «гилгул нешамот» . Все это для саддукеев было пустым звуком. С этой точки зрения Христос для них был фарисеем. Но как пророк , он выдвинул революционную концепцию, что Царство Небесное «уже приблизилось, и уже внутри нас и среди нас»:
«и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21)
«А впредь уже нет ни Закона, ни пророков, но что есть? С сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк. 16:16)
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2)
Это воззвание полностью противоречит лицемерной позиции саддукеев, которые узурпировали для себя Царство Небесное, обделив им простой несчастный народ.
Теперь нужно лишь только поверить в Сына Божьего, и сделать над собой усилие, преодолев неверие и грех:
«ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)
То есть, он лишил саддукеев монополии на Царство Небесное, и пошел дальше фарисеев в их рассуждениях о воздаянии в загробной жизни. Ведь многие из них верили в воскрешение мертвых и мессианское Царство только в конце мира, где Бог предстает как вселенский Владыка, правящий над всем миром (Пс. 102:19). Земные иудейские цари, такие как Давид и Соломон, считались лишь Его наместниками, управляющими «Царством Господним» (1 Пар. 28:5). Пророк Даниил предсказал, что Бог Небесный воздвигнет державу, которая «во веки не разрушится», сокрушит все земные царства и останется навсегда (Дан. 2:44). Но как известно, саддукеи признавали только Пятикнижие Торы, и яростно отвергали Книгу Пророков – она им была страшно не удобна) Ведь пророки были яростными обличителями богатых!
Это Царство Небесное у пророков связывалось с торжеством мира, правды и спасения для избранного народа. Пророк Исайа описывает правление идеального царя из рода Давида (ветвь Иессея). Это царство будет наполнено праведностью, миром и знанием Бога. В нем царит совершенная справедливость для бедных и угнетенных (Ис. 11:1–5)
Исаия пророчествует о том, что даже дикие животные изменят свою природу, будут мирно пастись рядом с домашними, а ядовитые змеи станут безопасными для детей (Ис. 11:6–9).
В мессианском царстве слепые прозреют, глухие услышат, а хромые будут прыгать от радости (Ис. 35:5–6).
В кульминационных главах пророк возвещает, что Бог сотворит «новое небо и новую землю», где не будет прежних слез, боли, а радость станет вечной (Ис. 65:17–25).
На что это похоже??? Это поразительно напоминает описание шумерского Рая Дильмун, с которого раввины в Вавилонском Плену скопировали свой Эдемский Сад, из которого Бог выгнал Адама - Адапа в шумерской литературе. Здесь закономерно Царство Небесное смыкается с Раем. Но в семитской традиции выражение «Царство Небесное» часто использовалось как синоним «Царства Божьего», так как слово «небо» служило благоговейной заменой имени Бога, чтобы лишний раз не произносить его вслух. И тут возникает вопрос, что для Христа это было?
В Новом Завете 32 раза говорится о царстве Небесном и 69 раз оно называется Царством Божиим. На обвинения в попытке узурпации власти Христос отвечает:
«Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Ин. 18:36 )
Из контекста Евангелия совершенно ясно следует то, что Христос был Сыном Божьим из Царства Божьего. Но при этом он говорит о своей вечной природе, что потом легло в основание Догмата о Троице:
«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58)
Слушавшие Иисуса иудеи превратно поняли смысл «Я есмь» как «Я есмь Сущий» , Имя Бога, которое Господь открыл Моисею у Неопалимой купины (Исх. 3:14). И они сочли слова Христа за богохульство, из-за чего сразу «взяли каменья, чтобы бросить на Него» .
Но они совсем не захотели понять его слова «если Я Сам Себя славлю, то слава Моя — ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (Ин.8:54).
Особую интригу несет его изречение в этом споре: «Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он — лжец и отец лжи» (Ин.8:44).
Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. (Ин.8:42).
Что это значит? Что он отделяет себя от Бога Отца, и ранее уже приходил к людям как Сын Божий и Спаситель. Кто же был ранее Авраама? Ранее Авраама нам не известны другие пророки… кроме праведника Ноя, Спасителя человечества. Ной упоминается также в Книге пророка Иезекииля (14:14—20) как один из трёх праведников древности, наряду с Даниилом и Иовом. Не случайно в Евангелии Второе пришествие Христа как Мессии связывается с его именем:
«как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37—39)
Апостол Пётр называет Ноя проповедником правды (2Петр. 2:5). Апостол Павел также приводит пример Ноя как образец веры: «ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7).
Причиной потопа, согласно Книге Еноха, явилось смешение ангелов Ирим («бдящие=эгрегоры») с дочерьми человеческими, в результате чего появились исполины (нефилим), что вызвало социальное неравенство и угнетение, войны, распространение среди людей магии и колдовства, падение нравов. Как известно, отряд падших ангелов во главе с Шемхазаем и Азаелем высадился впервые на горе Хермон. Удивительно, но Ной в Ветхом Завете кажется фигурой малозначительной в сравнении с Авраамом и Моисеем: с Авраамом Бог заключил Завет, а Моисею, Бог дал знаменитые Десять Заповедей. Хотя в Торе и упоминается Первый Завет с Богом, но нет упоминания о Первых Семи Заповедях, которые принес людям Ной – об этом есть только упоминание в Талмуде. А ведь это базис, на котором было создано Новое
