120
Приходится согласиться с Г.И. Гурджиевым, что по-настоящему продуктивная эволюция сознания возможна лишь при выделении «истинного я», то есть обретении первых признаков осознанности и все большего его отделения от ложной личности. О чем здесь вообще идет речь? Обычному человеку, далекому от идей буддизма и ведизма невозможно понять как это может быть, что его самоосознанность - это в основном ложная личность от которой нужно избавиться и что нужно обрести какое-то истинное Я и работать с ним. Чушь полная и я с этим полностью согласен. Чтобы это перестало быть чушью нужно серьезно и долго работать, но работа подразумевает не физическую, а интеллектуальную работу по изучению своего собственного сознания и приобретения все новой и новой информации, которая должна помочь с этим.
Итак, что такое эволюция сознания? Это по Гурджиеву повышение собственной информационной насыщенности, то есть обретение полезных знаний и понимание этих знаний, а также изменение собственного бытия. С информационной насыщенностью более менее все понятно, а что насчет изменения бытия. О чем здесь идет речь? В данном случае мне нравится аналогия П.Д. Успенского, который говорил, что на протяжении его жизни сформировался такой персонаж как П.Д. Успенский, который в определенных жизненных ситуациях действует в соответствии с определенными шаблонами мышления, поведения, эмоционально психическими проявлениями. Так вот этот персонаж П.Д Успенский это и есть ложная личность, а что тогда в таком случае является «истинным Я» этого П.Д. Успенского? Истинное Я – это результат некоей внутренней рефлексии П.Д. Успенского, которое начинает сомневаться в том как мир устроен и как вообще все устроено. «Истинное Я» - это по В. Зеланду некий внутренний цензор реальности, который родился из противоречий между тем как его учили с рождения и тем что он наблюдает в течении жизни и в результате сравнения того как его учили и того как он видит это все, он приходит к выводу, что все на самом деле не так как его учили. Почему это настолько важно?
Для изменения своего бытия нужно начать рефлексировать не так как это делает персонаж Успенский, рефлексия которого на протяжении его жизни была сформирована внешними факторами. Если рефлексировать так как это делает персонаж Успенского, то бытие не изменится. Для изменения бытия нужно начать рефлексировать иначе, чем это делал бы персонаж Успенский. Вопрос заключается в том – а как же тогда нужно рефлексировать и это является наиважнейшим вопросом, так как можно начать рефлексировать иначе чем персонаж Успенский, но эта рефлексия будет все равно ложной, так как она может быть как у какого-то другого персонажа, например как у персонажа Завьялова и в таком случае изменение рефлексии не приведет к эволюции сознания, а она просто персонажа Успенского сделает в чем-то похожем на персонажа Завьялова.
Итак, для эволюции сознания нужно сменить собственное бытие путем изменения внутренней рефлексии, однако проблема заключается в том, что никто понятия не имеет как это сделать, поэтому нужно работать над обретением все большей осознанности и обретения полезной информации, которые и позволят постепенно прийти к тому – каким именно образом нужно рефлексировать, чтобы это изменяло бытие таким образом, что будет происходить настоящая эволюция сознания.
Можно работать много и нудно, но в результате этого настоящей эволюции сознания происходить не будет, так как будет просто происходить отождествление с одной из ложных персонажей этой виртуальной симуляции.
